天下文章，多言俠客揮劍破云迎星落，一段衷情不肯休。墨客揮狼毫，于暗夜舞之。——俠客行
歷史的車輪悠悠蕩蕩，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)流轉(zhuǎn)了千年。“仗劍走天涯”的豪氣又是古今多少少年郎活在月下書中的夢呢。司馬遷的存在即是漢時文壇的俠——《史記》中的《刺客列傳》與《游俠列傳》便是帶著司馬遷一腔沉郁俠之氣的深情之作，帶著這份豪情，一掃生命的陰霾。俠情化在了歷史的大雨中，雨紛紛，大霧起，霧氣撲面而來，后來的文人，都化在了這場霧中，自此，天下文章，多言俠客。
時光追溯到春秋戰(zhàn)國時期，六位俠客在太史公的筆下留名青史，他們有勇有謀，悲壯之感躍然紙上。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”只為報答太子的知遇之恩，透過生死的大霧已然望見未來的荊軻，為燕太子丹刺殺秦王，事敗身死，六年后高漸離刺秦，同樣隕滅。
魯將曹沫憑借一把匕首要回土地，全身而退。此外還有吳國專諸，晉人豫讓，聶政三位為了心中堅持的大義隕滅的俠客。亂世之中，他們印證了郭靖所言：“俠之大者，為國為民。”
除卻史學家筆下的俠客，古詩詞中的俠客也自是風流，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”詩仙李白將少年俠氣淋漓盡致地揮灑到了筆墨之間的瀟灑中，少年俠客行走江湖，行俠仗義之后全身而退隱于夜色之中。
漢末亂世，千里哀嚎，餓殍遍地，捐軀赴國難，視死忽如歸的俠客被曹植記于《白馬行》中“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。”
“壯士死知己，提劍出燕京。”中詩人俠客對一生之知己，只為一人的情懷，漸漸硯臺中溢了出來。
“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”（王維《少年行》）佳釀與盛唐的俠客最為相配，此時的少俠，恣意輕快。
關于俠客的詩句不勝枚舉。這二字，早已被無數(shù)文人一脈相承，變成了古詩詞中的一種文化傳統(tǒng)。
“長聞俠骨香”——俠客精神的起源與要義已經(jīng)知曉了俠客這一歷史文化符號被無數(shù)文人放在古詩詞中加以描摹，接下來就要探究俠客精神的初心與深度，才能更深入地與古詩詞產(chǎn)生共鳴，與那些具有俠肝義膽的文人隔著漫長的歷史對話。
追尋俠客精神起源：
“俠”可以稱得上中國歷史上獨一無二的歷史文化現(xiàn)象，起源是韓非子從治理國家的角度提出“俠以武犯禁”的理論，對游俠侍武圖謀不軌的行為進行打壓，士階層崛起，士人們有自己的思想和訴求，俠客們的行為在某種程度上迎合了士人們追求正義的叛逆心理。“俠客”一詞就如同春風化雨，潛入了文人的心中。
再后來就是我們熟知的歷史進程了，太史公看到了俠客的精神——其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。重諾輕生這四個字影響的不止文人，尋常百姓從心底里也會敬佩幾分，俠客的形象已經(jīng)深入人心。于是司馬遷將這些歷史中精彩的人物加以撰寫，第一次為這些勇者立傳，記入《史記》。
漢代之后，百姓們歷經(jīng)秦末動亂，終于又迎來了一個大一統(tǒng)時代。游俠數(shù)量在和平的到來中逐漸減少，安定之下的人們自然會回憶起亂世之中的俠客給予他們的幫助，盡管這些俠客在當時算不得正統(tǒng)，但是每逢百姓流離失所，被官軍欺壓之時，挺身而出的俠客們總能安撫百姓驚慌的心理，此時俠客便具有了救人于水火之中的形象特征，俠客的精神象征也逐漸明晰。
由精神演變?yōu)楦踩A夏文明中的獨特文化：
魏晉時代，玄學興盛，“我與我周旋久，寧做我。”的文人風骨開始興起，在玄學的世界中，俠義精神也變得與以往不同，門閥傾軋，品階亂象，心灰意冷的文人們心懷報國之志，也會陷入世態(tài)炎涼的悲感。俠客精神變得玄幻迷離，但立功于亂世，揚名立萬，救百姓于水火之中的基本內(nèi)核沒有改變，俠義的超然之風，橫而不流，鐫刻在魏晉風骨中，與奇思妙想中的山風并立。
盛唐降臨，市坊開始變得喧囂，唐時的俠義精神在無限風光之下多了風流和豪情，劉長卿的“日晚春風里，衣香滿路飄”將灑脫和超然灌注在俠義精神之中，“天生我材必有用”，李白將詩仙的豪情與自信寫入盛唐。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”俠義之情的悲壯之感，在感懷中立于天地之間。少陵野老身世飄零，在茅屋之中仍心懷天下文人，他們得了安寧，他愿一直寥落。每個人對盛世的理解不同，但在唐代的構筑和瓦解中，俠義的精神變得更加曠遠，詩詞盛世，這些揮動狼毫的文人，都將自己心中的盛唐俠義，融進了筆墨之中。
宋朝在人們心中是一個雅致的時代，青花勾勒出北宋的繁盛，南宋時皇帝偏安一隅，不僅是因為江南一瀉千里的美。宋時有岳飛“八百里路云和月”的俠義精神夢幻之旅、“壯士饑餐胡虜血”的國仇家恨，有辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的疆場立功，也有晚年陸游“家祭無忘告乃翁”的家國夢縈。
國家民族的盛衰榮辱，個人的不畏生死，連在了一起，救國、救世的俠義之情，立于雅正之中。山水畫中的俠客，多了蒼涼和悲壯，黑白的世界里，他們的熱血耀世。俠義精神的內(nèi)涵此時已經(jīng)變得完整且震撼人心，救國濟世，飄逸灑脫，紅塵之間起伏的命運對俠客仿佛產(chǎn)生不了多沉重的影響，蘇世獨立，俠客精神也就住進了唐詩宋詞的黃金屋中。
俠客情結為何流行于古詩詞文化中？——文人衷情的俠客心懷天下蒼生：文人的格局
歷經(jīng)六朝，俠客一夢被文人鐫刻在無數(shù)詩文之中，俠客的世界更是文人的一處精神樂園，眾所周知，科舉之路艱難，擁有無限才能，卻沒有伯樂的文人數(shù)不勝數(shù)。在我看來，由于郁郁不得志，在詩中言志抒懷的淺層現(xiàn)象不能作為俠客形象歷經(jīng)千年仍刻畫在詩詞之中的原因。書寫之人甚多，而能流芳百世的詩詞俠客形象甚少，是因為它們的作者——文人內(nèi)心一脈相承的歷史認識以及心懷天下蒼生的格局。
他們沒有將詩詞中的俠義之骨局限于兒女情長，而是將俠義的情懷抒發(fā)在政治抱負，生民安危之中，所以才能經(jīng)久不息，既富有文學審美，讓無數(shù)讀者心之所向，也讓俠義的情懷，超然灑脫，充滿人道主義，成為積極的文學符號。
武俠路遇不平拔刀相助，文俠路遇不公仗義執(zhí)言：文人的俠客風骨
春秋戰(zhàn)國時期，系大變革，大發(fā)展，時局動蕩之際。歷史上的第一個大一統(tǒng)國家建立的代價是百姓的苦難。為了天下太平，國泰民安，眾俠客們奔走呼號，急民眾之所苦，哀國家之事，讓百姓生活安寧，免受戰(zhàn)亂之苦。
秦時大興土木，君王暴政，生民涂炭。起義的俠客應世人呼聲而出。東漢末年，漢朝衰敗，為使政權不落于奸人手中，群雄并起。北宋末期，朝政腐敗。元末期，官僚腐敗，民不聊生，民眾怨聲載道。明清之際，封建君主專制達到頂峰，嚴苛的賦稅是壓倒良民的最后一根稻草。落后的政治體制阻礙著商品經(jīng)濟萌芽的發(fā)展，靠海為生的沿海居民在海禁的制度下被迫放棄謀生的方式。亂世中的俠客，行于江湖，不畏強權，濟弱扶貧，重諾輕生，信義在心。
路遇不平，拔刀相助，為武俠。路遇不公，仗義執(zhí)言，為文俠。
歷史上這些傾頹的時刻，無論是盛世還是亂世，俠客的出現(xiàn)皆代表著平民生活中的一束曙光，鋤奸扶弱，堅守心中的正義。
俠義精神具有意象之美
在中國的詩詞文化中，詩言志，意象是最好的抒情媒介。俠客與俠義精神所代表的的高尚人格和品質(zhì)，更是詩人的心之所向。俠客作為一種尚武的詩詞審美意象，擁有深刻的武俠審美文化意蘊。天下武功，唯快不破。詩詞中的文人，可快意恩仇，可為國效力，更可救助百姓。在想象的世界里，作為一個胸懷天下的能人異士，文人們提筆為劍，盡興而活。
“人生不如意事常八九，可與言者無二三。”文人是感性的，抒懷之時，能有懂得自己心中所想的一位知己，已然是千古難尋。詩中俠客李白作“知音不易得，撫劍增感慨”二句，撫劍思知音，感嘆君子之交可遇不可求。俠客們于江湖相逢，可一笑泯恩仇，可相交淡如水，憑借心中大義走在一起的友情，也會作為一種意象，藏于詩中。
從古至今，“為國為民”的俠義精神深入人心，影響著一代又一代文人的詩詞創(chuàng)作，更影響著中華民族的詩性品格，作為中華民族獨特的歷史文化符號在歲月長河中熠熠生輝。逍遙灑脫，不媚于世的文人風骨與俠義精神相互融合，成為作詩之人留給我們的寶貴精神財富。如今的網(wǎng)絡世界變得污濁，“鍵盤俠”產(chǎn)生無數(shù)戾氣傷害到了現(xiàn)實生活中的人，古代詩詞中的俠義精神更應該被我們借鑒和學習。剛正不阿，在被輿論和資本操縱的時代保持自我，堅信正義，是俠義精神在現(xiàn)代的要義。
八千里路云和月，英雄夢和兒女情，都付笑談中。
諸位大俠，務必珍重。
參考文獻：
1.司馬遷《史記》
2.應文《詩歌創(chuàng)作中的意象組合簡論》
